из Марксхорада (
Markshárad) «за запретную связь со скогс- или бергсро», то есть с лесной или горной девой.
Также 5 августа 1701 года Волутэр (Voloutair) Маус Мальм (Maus Malm) был обвинен и осужден судом за то, что он имел дело со скогром (Skougr).
Следует подчеркнуть, что эти шведские традиции могут послужить лучшим комментарием к словам Бурхарда Вормсского, см. выше, о лесных девах.
Как показано в приведенном выше рассказе, тролль из рудной шахты – это сестра скогсфру. Имя скогсро также распространяется и на тех существ, которые проживают и на горных лугах (saetter).
Так, например, в лесистых местностях округов Оскер и Леннес (Ásker и Lennäs) в Нерике (Nerike) ходит много рассказов о скогсро, которую звали Исеттер-Кайса (Ysaetter-Kajsa, буквально – «Кошечка Изеттер»), по названию горного луга Исеттер (Ysaetter).
Однажды во время сенокоса косари собрались поужинать на этом лугу. Среди них был один парень, который хвалился, что хочет потягаться с Изеттер-Кайсой, дескать, он-то задаст ей трепку. Не успел он это сказать, как сзади него послышался шорох и невидимая рука дала ему такую тяжелую оплеуху, что его затошнило кровью (Djurklou a. a. O).
Если скогсро – это персонификации всего леса, то ро (Rá) соотносится с отдельным деревом. То есть ро – это отдельный дух.
Возле Баделунда (Badelund) в Вестманланде (Westmannland) на голом камне стояла ель Клинтатанне (Klintatall). Под ней – в самой горе – жил ее дух-хранитель (ро).
Это была русалка, которую часто видели в бухте озера Мёлар (Mälarsee): из бухты озера она выгоняла на выпас белоснежных коров и пасла их до этого дерева. Никто не смел даже касаться ветвей этой ели.
Вообще горные ро, лесные ро и водные ро (Bergsrá, Skogsrá и Sjörá) очень похожи и отличаются практически только своими местами обитания и мелкими, связанными с их обиталищем, особенностями.
Скогсро женского пола часто заглядывают на мельницы, в хлева, винокурни и т. п.
Там они путают хозяев и прячут их вещи. Если это случится, то в таких местах накрывают стол, ставят небольшое угощение и несколько раз повторяют:
– Если есть тут ро – явись!
Если появившемуся по этому зову духу сказать, что его любят, если быть с ним дружелюбным и говорить вежливо и гостеприимно (но не миндальничать), то ро воздает гостеприимным хозяевам добром, дает им полезные советы и приносит им счастье.
Одним словом, скогсро также переходят и в домовых (ср. услуги зальг и мохового народца).
Как и все тролли, скогсро боятся грома, который преследует их и убивает молниями. Часто во время непогоды слышно, как в лесу громко ругаются семьи лесных духов (скогсман и скогсфру).
Но и Дикий Охотник тоже видит в них свою добычу.
Портной из Нордмарксхорада (Nordmarkshárad) в Вермеланде (Värmeland) очень любил охотиться. Однажды, когда он остановился на ночевку на лесной стоянке, мимо него пробежала скогсро. У нее были большие груди, которые она закинула на плечи, а волосы ее развевались на ветру. За ней гнался охотник с двумя черными как смола собаками.
Прошло немного времени, и он увидел, как этот охотник возвращается с добычей. Ноги скогсро он забросил себе на плечи, а ее голова и груди тащились по земле и были испачканы в крови, которую с жадностью слизывали собаки. Охотник спросил портного, с чего это ему вздумалось охотиться в его лесу, и запретил ему охотиться в этих местах.
В Смоланде (Smáland) и других областях такого ночного охотника называют Король Оден (König Oden): у него есть охотничий рог и копье (или ружье), и в сопровождении двух собак он ездит по лесу и постоянно охотится на скогснуфу или горного тролля. Они, в свою очередь, спасаются от него, летая по воздуху, их волосы развеваются на ветру, а оттянутые груди запрокинуты на плечи.
Эта охота идет и в лесах, и на горах, своей динамикой она похожа на птичий полет или на порывы бури.
Возвращаясь с ночных охотничьих выездов, Король Оден приторачивает тело убитой скогснуфы поперек седла.
Один солдат, которому довелось встретить этого охотника, услышал от него такие слова:
– Я Король Оден, и Всевышний поставил меня для того, чтобы уничтожить всех троллей мужского и женского рода (alla troll och pyskan) (s.o.S. 128)
– Видимо, у Вас много этой работы? – спросил его солдат. А Король Оден ответил:
– Да, но мне помогает гром (Ja men jag har áskan til hjelp).
Вместо скосро или горного тролля иногда упоминают великаншу-йотессу (jättesa) с грудями размером с ведро. На нее тоже охотится Король Оден, а в некоторых сказаниях его упоминают в качестве ее мужа. Также (как мы говорили выше) за ней может гнаться стая призрачных волков.
Часто она ищет спасения, пробираясь в окно стоящего в лесу сарая (hölada) для сушки и хранения сена. Оттуда она дразнит волков или собак, но подслушивающий ее человек безжалостно сталкивает ее вниз.
Русские лешие
Русский дух леса – леший (от рус. «лес», польск. las) – повсеместно принимает человеческий образ. У него козлиные рожки, козлиные уши и копыта, на его пальцах длинные когти, а голова и тело покрыты грубыми и взъерошенными волосами, часто зеленого цвета.
Однако леший может принимать много обличий, а его рост меняется по его воле. Когда он выходит в поле, он уменьшается и становится не выше травы, а когда он ходит по лесу, его рост достигает вершин древесных крон.
Жители Киевской и Черниговской губернии различают два вида леших. Одни лешие – лесные – это великаны серого цвета, а другие – которых лешими уже не называют – это духи пшеничного поля, демоны роста зерновых.
До урожая рост их не превышает зеленых стеблей хлеба, а после сбора урожая они скукоживаются, пока не станут ниже стерни на жнивье. Отсюда можно сделать вывод о том, что собственно лесные лешие – это демоны вегетации.
Часто лешие принимают чисто человеческий облик, однако их выдает то, что у них нет бровей, ресниц и часто есть только один глаз, как у циклопа. Они одеты в крестьянскую одежду из овечьих шкур, но никогда не носят пояса: вместо пояса они завязывают узлом полы своей одежды.
Смерч и буря – форма проявления присутствия лешего.
Согласно крестьянскому поверью, разрушительная сила ураганов является результатом борьбы этих лесных духов между собой. Споря, они мечут друг в друга стволами деревьев и камнями.
Когда леший обходит свои лесные владения, лес гремит, а деревья трясутся.
Еще этот лесной дух может играть, прыгая с ветки на ветку, и качается на ветвях, отчего в некоторых местах его называют «зыбочник» (ср. зыбка – люлька, колыбель). Покачиваясь, он издает разнообразные шумы: визжит и смеется, хлопает в ладоши, ржет как лошадь, мычит как корова, лает как собака. Его смех слышен на многие версты вокруг.
Когда во время непогоды слышно, как в лесу трещат ветки и стволы деревьев, русский крестьянин не думает, что это просто лесное эхо: он слышит зов леших, которые выслеживают и загоняют неосмотрительного охотника или дровосека, чтобы поймать и убить его. [Похожие черты мы встречаем и в описаниях немецких лесных духов.]
Ночью леший спит в своей избушке, стоящей где-то в глубине леса. Если в его жилище забредет запоздалый путник и займет его раньше лешего, то вокруг дома поднимется смерч, который будет ломиться в дверь и чуть ли не срывать с него крышу, вокруг дома начнут гнуться деревья, а по всему лесу будет стоять дикий вой.
И если незваный гость не обратит внимания на эти знаки и не уйдет из избушки, то ему грозит опасность: в следующие дни он может потеряться в лесу или утонуть в болоте.
В Архангельской губернии рассказывают, что в ходе такой битвы с двумя своими сородичами за право обладания лесом один леший потерпел поражение. Другие духи схватили его за руки и связали так сильно, что он не мог пошевелиться.
В таком виде его нашел проезжий купец и развязал его. В благодарность он отнес своего избавителя
